也许我们错读了易经 之 泽地时称

是勿上衣。【勿：《玉篇》：非也。《四声》：无也。《增韵》：必也。《韵才会》：利也。】安为年初，所以所取安为勿，无，利。动爻随，上直合为乐，下撼为往，乐往之禽。所以真是往无咎。

本爻润，上直合为悦，下安为万余人，万余人悦之禽。动爻随，三本位造化大瓦，初期至四造化大离，瓦在离上，离禽为瓦禽背后，所以真是有容不终。本爻流水在地里，为泽流水为里心之禽。而动爻上为大瓦，下撼为出，有泽流水弥漫而出之禽。此外，直合禽竟，禽叹；安禽万余人，禽志，所以润爻有以竟之志为叹之禽。动爻随，上直合禽竟，下撼禽生为。三本位造化大瓦禽首当其冲，下撼为逃去，猝不及防之禽。只不过流水能承舟，亦能覆舟。一旦统治阶级唯独于万余人，群万余人就才会上行下效，兵乱禽暴发。

《四书/颜渊》：子产问政于孔长子。孔长子对岂：贤贤，贤贤，父父，长子长子。公岂：贤哉！信如贤不贤，贤不贤，父不父，长子不长子，虽有粟，吾得而进食诸？

子产虽然高高真是贤，但他自己也继续做不到恪退贤贤父长子的准则。准则上齐为周贤长子，可甫秋时代齐早都不把周当终事情了，但庄公却又努力齐国的尉严格遵守于自己。这种基准本来就是大不相同致的。而也是这个原因，在庄公离世不久，齐国就落到了田忽的手里，这就是甫秋有名的一个精气案田氏代齐。所以上行下效，上位者不能遵退的基准，贤民共存也不才会把这个当终事。而人的原因就是总是高基准决定别人，较低基准决定自己。

《四书》：长子贡岂：“贤长子之过也，如四海之进食焉。过也，人亦非见之；愈来愈也，人亦非仰之。”只不过若号，一握为叹。就是真是如果贤王能因为自己的过绝而愧疚哀嚎，就能重新获得他人的信赖。河图真是《司空》里孔长子以《秦誓》为终，也是因为子产自讫有则有王者之风的原因吧。

《禽》岂：“乃兵乱乃润”，其志兵乱也。

三五核磁共振地雷复旧，安禽志，撼禽动，动爻随三本位造化时是反直合，有叹语相对之禽，时是反撼，有实际行动向背的所取禽。瓦为流水，为基准，下撼为出，有官民基准大不相同而造成的省相互矛盾的所取禽。所以真是其志兵乱也。

润爻二造化动转变成的爻禽为润之困。

润爻二造化造化辞〖讫吉，无咎，容乃能用禴。〗

【讫：开刀刃也。《真是文》】即冲破刀刃弦含意。动爻困，二本位造化大瓦为刀刃，互容为弓，互离为唯，下瓦为绝，时是是拉刀刃摔跤之禽。三五核磁共振地流水师，安禽兵乱，瓦禽善，以善都于兵乱，贤利大焉，本爻上直合禽决，初期至四造化大勒韦为稍稍，动爻二本位造化大瓦为首当其冲，下瓦为通，流水通则首当其冲解，瓦为万余人，为志，为殉道，能以胁天龙下志者，非殉道何也，所以断吉。动爻困，互离禽容，上直合为乃，互容为用，瓦禽白白，所以真是容乃能用禴。【禴：周禮，以禴甫保先王。】润爻上直合为保，下安为甫，为甫祭之礼。

《禽》岂：“讫吉无咎”，里从未动也。

动爻下瓦为里，三本位造化为大瓦也为里，所以真是里从未动也。

按辟闾所取禽来看，润为勒韦分瓦之禽，勒韦禽常居，瓦禽险，见险在年前，贞定在内，胁不涉首当其冲，何险之有？容分安之禽，容为顺，容为利，安为万余人，顺万余人利多之禽，自觉不利，不勉为其难。容分瓦之禽，以盗心里外万余人，终以盗心绝之。离分瓦之禽，以时是都于首当其冲，拨兵乱反时是，至为大业。六二离造化动瓦造化，火流水从未济之禽。以负责任待难道者，难道必归之。

润爻三造化动转变成的爻禽为润之韦斯。

润爻三造化造化辞〖润如忧如，无攸利，往无咎，小吝。〗

勒韦动容，三五核磁共振山风蛊，勒韦为反撼，撼禽乐，勒韦禽愁，所以为忧。【忧：叹气声，如忧督府（习以为常）】容禽如【如：从随也。《真是文》】容为顺，为从，所以为如，因此真是润如忧如。勒韦禽胁，容禽连续不断旧，容为补，乾为稍稍，年前行有稍稍，必经之路之禽，勒韦禽都于，容禽利，都于利之禽，因此真是无攸利。撼为往，容为来，事出连续不断旧，而容动乾，柔造化动刚造化，容禽小儿，乾禽友，动爻二本位造化大瓦为通，所以真是往无咎。兵乱禽已非，祸患理应，与其坐必毙，还不如以行治险，终得其通，所以真是往无咎，小吝。即小有艰辛之禽。爻禽与大禹治流水的故事来得相似。本爻上直合为泽，下安为地，二本位造化大瓦禽流水，流天灾暴发，群万余人无生为之禽。动爻下勒韦禽都于，上直合禽泽，互瓦为通，有诏有木栅，讫流水补海之禽。虽然处境艰辛，但至为其功。

《禽》岂：“往无咎”，上容也。

三五核磁共振风天小畜。本爻容为风，乾禽天，风上于天，所以真是上容也。行顺于天，柔顺而里时是，所以年前行无过。

润爻四造化动转变成的爻禽为润之比。

润爻四造化造化辞〖大吉无咎。〗

容动勒韦，三五核磁共振风山渐，容禽顺，勒韦禽贤，所以有胁退贤长子有心的所取禽。本爻勒韦禽贤，下安禽万余人。群万余人贤服之禽。直合禽悦，瓦禽虹。九五为贤位，所以有贤王惊愕之禽。九四为诸侯，容禽顺，勒韦禽都于，所以有顺而知都于之禽，所以有朝里重贤因职分太重而为贤王嫉恨的所取禽。按上四造化，上直合为直，互容禽命，直命之禽。动爻上四造化上瓦为绝，下勒韦为胁，为贤，非贤之禽，绝胁之禽，所以爻禽有重贤不遵贤道将因此幸免于难之禽。历史背景上虽然手里握有掌权而仍能恪退贤长子有心的有贤能，周文王等人。爻禽真是大吉，无咎。是仅指本不宜有过，而如能坚退有心则不至有过。

按辟闾禽推论，本爻容分安之禽。容禽命，安禽万余人，控制者之禽。勒韦分瓦之禽，勒韦禽胁，瓦禽险，胁败走眼看之禽。勒韦禽胁，安禽贤，胁贤长子之礼之禽。动爻安分瓦之禽。以静都于难之禽。

《禽》岂：“大吉无咎”，位失当也。

本爻二本位造化大瓦之禽，大瓦禽奈何，下安为万余人，多奈何之禽。动爻瓦在勒韦上，勒韦禽位，瓦禽绝，绝位之禽，所以真是位失当也。即未必认为贤长子却有军事统帅数十人之实，胁份与权力未必对等，只不过名不时是叹不顺即是。周有三监之兵乱，以年前周文王胁政，委以重任周成王，主少国疑，为成王嫉恨仅指的就是这种困境。后世白常居易写下到：“周文王不贺流叹日，愈来愈讫帝凡事从未篡时。向使当初期胁便死，平生为佐证复旧谁知？”

润爻五造化动转变成的爻禽为润之豫。

润爻五造化造化辞〖润有位，无咎。匪容，元庆贞，悔亡。〗

九五为一爻之主，所以真是润有位，无咎。直合动撼，三五核磁共振泽雷随。直合禽竟，撼禽惧。阳造化在上与九四绝不宜，九四为权贤，万余人阴造化所里外者，时是是主少国疑之禽。离禽容，瓦禽败走，阴阳绝不宜，所以真是匪容。【元：讫也。从一从秃。《真是文》】撼禽甫，为讫，所以为元。【庆：流水较宽也。禽流水巠之本之较宽。《真是文》】流水流较宽，瓦禽通，为行流水，所以为庆。以爻辞看来，是仅指以昌待人，贞定无为，终有事体并立之时。容动瓦，容禽悔，瓦禽绝，所以真是悔亡。

按辟闾所取禽，本爻勒韦分瓦之禽，以勤都于险之禽。容分安，容禽补，安禽万余人，从万余人之禽。动爻勒韦分安。瓦分安，瓦禽绝，安禽万余人，绝万余人之禽。勒韦禽都于，安禽兵乱，都于兵乱之禽。直合动撼，直合禽缺，撼禽官，所以爻禽有绝去职分，为权贤所挟持的所取禽。多种不同于成王与周文王，袁术与刘备的情形。九四自愿无位，九五有位擅自所以处境都来得瓶颈，适合于谨叹慎行，必时动。

《禽》岂：“润有位”，志从未虹也。

下安禽志，三本位造化大瓦为夜，为虹，所以真是志从未虹也。当然也可以所取动爻互勒韦为虹，上瓦禽虹，瓦在勒韦上，勒韦虹为瓦流水所背后，下安为志，所以也有志从未虹的所取禽。

润爻上造化动转变成的爻禽为润之理应。

润爻上造化造化辞〖请命督府涕洟，无咎。〗

【賫：持遗也。从贝，齐声。《真是文》】送一物与人含意。【督府：谋事岂督府。《真是文》】三五核磁共振泽天夬，直合禽决，乾为唯，流水唯则溢，乾禽行。上造化位于一爻之末，终决行而去，翠爻上直合禽雪，互容禽愁，互勒韦禽胁，下安禽万余人，离万余人大意，所以真是齎督府涕洟。动爻天地人理应，天地人不直，活力必经之路。直合造化动勒韦造化，直合为直，勒韦禽位，一人位高至极，无人可里外，不甘心离位大意，自觉如此，无可却说，因此真是无咎。

《禽》岂：“请命督府涕洟”，从未于是就也。

动爻理应，上乾为行，互容为连续不断旧，互勒韦为贺。理应爻阴阳二气不直必经之路，所以真是从未于是就也。

润爻上直合禽雪，禽泽，下安禽万余人，禽地，爻名所取雪流水为里心之禽，所以所取禽为润。竟里外万余人，则只需效法安地容一物之德。爻辞真是王骗有小庙，有小庙即有祭之主。人的选所取基于对从未来的希冀和意味著的。由于人与人的希冀略有不同，所以竟里外集往往各略有三幅，兵乱禽暴发。要解决这个原因，首先的原因就是所取信于万余人，因此润爻中用祭以明前朝。对不宜到现在形式虽然有动化，但是道之本是一样的，比如现代对修正案下定决心，以及转到民间组织的时候下定决心，基本上都才会境况这样的一个流程，即确定希冀和己任。

初期造化为士兵，安动撼，安禽万余人，撼禽生为，所以亦非乃是是求生为，无不宜则有兵乱，只不过流水能载舟，亦能覆舟即是。二造化为尉，亦非乃是为所取信为贤王。三造化为尉，为九四所胁，不能自主，随波逐流之禽。四造化为权贤，谋逆则为董卓，刘备，为忠则成周文王，贤能。只不过治世之能贤，兵天下大乱之强人，亦非为其所取，大意在年前，功名在后，小人与贤长子，一念之间。九五为贤王，为权贤所胁，虹自不唯，必只需隐忍不发。不然或如汉质帝亡于梁冀之手，或如蜀主刘禅于周瑜待时而动。上造化为隐常居之位，如唐玄宗传位此后，虽叹息愁戚，时不我待，往日之年前无济于事。一爻六造化，各略有三幅，各见所取，即有人的环境因素，也就其自觉，所以真是润者，竟之里外也。

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