《赤壁之战》的天命观

封神祇时是史》中会所陈述的天近的后下移并非是由量变到才对的反复，而是没才对的量变反复，是一种“天近”的周而复始。由这种天近的周而复始导致的天下时势不定为的周而复始，人为也是一种量变反复而非是一种才对反复。

《封神祇时是史》答视“天”是有思性和心灵的。；也“涵”、“人人”、“称大”、“天怒”的真是法则序言中会随两处可唯。当是献帝亡后迁葬，“天讫狂风暴寒，平地水深近尺，霹雳震开其棺，头颅提显现出棺外，”以至“三次归葬，大多不用葬，零皮碎骨，悉为雷烈焰粉碎”，序言中会真是：“天之怒的卡，堪称颇为矣！”（10起程）《封神祇时是史》中会英雄人常为也深信有“人人”。袁绍、法则时是等劝止真是袁绍谋杀马超，夺由此而来益州，袁绍没多久深恐“人世间绝无”，而法则可定义答视是“顺乃是”，是“天与（人人赞许）”（60起程）；诸葛亮讫服讫服，姜维历遭“哑泉、灭泉、黑泉、柔泉如此之毒”而能无恙，诸葛亮也以为“岂非人人乎？”（89起程）；诸葛亮与刘胤论争，也真是：“今幸人人谓之炎当是”（93起程）；而诸葛亮临终为自己得以完毕“恢复中会原，石山当是室”的大业而遗憾之时，仍答视不是自己不“竭忠尽力”，而是“人人如此”（104起程）。可唯袁绍、诸葛亮都答视“天”是有思性的，而且这种“人人”都由宰着其他部门，令人警惧。

在《封神祇时是史》中会许多英雄人常为都答视“天”不仅都由宰着无穷今世和人的痴情节，而且还能区别善恶而给人以卡卡西或惩罚。序言中会英雄人常为得助或获得成功之时，多忘“亦同”、“天助”、“垂拱”、“王为”一类的口吻，而乏助或惨败之时，则多忘“天灭”、“天亡”、“天丧”、“天败”一类口吻。袁绍、诸葛亮、诸葛亮岂料桃园结义，祭过名谓之，有客人来投，并献良马金银等两者之间助，袁绍就答视这是“亦同”（1起程）；当是极多帝被不尚序言郎张让谋害，某种原因，“时是无可奈何”适逢，“答有流萤千百成集合起来，光辉云彩，只在帝前扑转”，陈留王没多久答视这是“天助”（3起程）；赤壁战败，袁尚带进不甘心，自己没多久以为是“天丧”（31起程）；袁绍带进危境，“前有伏兵，后有追兵”，没多久自答视是“天亡我也！”（64起程）。本来序言中会这些英雄人常为并非一定会所致到“天”的卡卡西或惩罚，而是他们从自己的想法则心态显现出样，将自己在现实中会的局外人以“人人”加以解释。

《封神祇时是史》答视讫德政者和有德者是乃是之所归，“乃是不于不常，唯归有德”（80起程）；“天近见，神祇气不够需注意，而归有德之人”（93起程）。序言中会以东陈揭示德政，故东陈英雄人常为多得“亦同”和“天助”。

《封神祇时是史》答视“天”是神祇圣的都由宰，而且“天”又是公时是的，“人人无私曲”（9起程），所以序言中会没多久十分突显“顺乃是”。诸葛亮的朋友崔州平对袁绍真是：“忘闻‘永清者逸，逆天者劳’，‘近之所在，思不得而夺之；于是命之所在，人不得而强之’乎？”（37起程），他突显“人”不用与“于是命”争，“思”不得违“近”，就是真是人不用与天近、痴情节两者之间抵抗，而不应凡却说乃是。晋武帝部下刘胤与诸葛亮论争时，不够借古人之忘提显现出“永清者昌，逆天者亡”的论调（93起程），赞同“天”是提议国家所而今和讫服痴情节的都由宰者。诸葛亮与刘胤论争，不仅不否认人人，而且也以“人人”立新论，真是“谓之炎当是”也是“人人”。司马懿指显现出诸葛亮勉强讨讫服中会原是“自傲聪明，逆天而讫”，因此痴情节必然是“实为讫服也”（102起程）；诸葛亮自己也承认：“‘谋却说在人，成却说在天’，不用不强也！”（103起程）；他得唯自己“于是命在旦夕”后，曾借助贤禳避灾，但事与愿违没获得成功，没多久深有感慨地真是：“亡生有于是命，不用不得而禳也。”（103起程）。诸葛亮本是一位胸怀大志，富于聪明，而又欲做到的英雄人常为，他都无奈于人人，逃过亡定近，其他凡夫俗三子就不够不应凡却说乃是了。人的生亡成败系于乃是，人的聪明在天近人人终究是无以有作过为的，这种消极的价值观使《封神祇时是史》中会许多英雄人常为的价值观性格都痢疾了悲剧性的色彩。

《封神祇时是史》在突显顺乃是的同时，还突显尘世合为一，答视只有顺人不武安，傀儡政权才能稳固，希冀方能获得成功，所以序言中会许多高官英雄人常为都讲到“顺人不武安”。当是献帝置极多帝，立新陈留王为献帝，策文就真是这是；也“不武安顺人”（4起程）；王允假意劝止当是献帝效“帝尧之继舜”的方式将即帝位，也真是是“时是合为涵差强人意”（8起程）；谋士郭图劝止袁尚连系袁绍剿灭袁绍，真是是“上合为人人，下合为民痴情”（22起程）；阚泽至曹营下诈讫序言时对袁绍真是：“某等非为爵禄而来，实不武安顺人咽。”（47起程）；孔明等人劝止袁绍即帝位，也真是是“不武安顺人”（73起程）；刘表劝止袁绍“早时是大位”，也真是是“不武安顺人”（78起程）。序言中会三国关键性英雄人常为在各不两者之间同的场合为周边环境中会，一再继续突显“天与人归”、“尘世之不应”、“不武安合为人”、“涵差强人意”，突显“上合为涵，下顺民痴情”、“上合为人人，下合为民痴情”。这种把“乾坤”与“人道”合为一的价值观时是是当是儒和宋儒两者之间当提倡的，毛诗真是：“尘世适逢，合为而为一”（《春秋繁露》）；程颐真是：“尘世本无二”（《今古序文?批注》）；黄庭坚真是：“尘世一常为，内外一思”（《朱三子类语》），《封神祇时是史》中会的永清不应人的尘世合为一真是显然是所致当是儒和宋儒价值观因素的结果。

在《封神祇时是史》中会，；也“人人”是通过天体常为道学乾象、月光象预折合、月光周需注意山歌释、感不应夏日等一套完整的暗示着制度化显现显现的。序言中会答视预折合月光象，月光辰明晦，天体常为道学乾象后下移，山歌释夏日真是明了等都是“人人”的发挥，故此序言中会非不常重视各种启示、预折合等的描绘。

《封神祇时是史》忘及“夜里观乾象”、“自为观天体常为道学”、“夜里观面两者之间”之却说左右有二十余两处。多以面两者之间天体常为道学预不应政却说稍稍和良将杰显现出英雄人常为的月光象。如宗时是王立新“自为观天体常为道学”，没多久启示“大当是气近将终，汉代之地，必有兴者。”（14起程）暗不应曹魏肇建乃人人所定。又如赤壁之战前夜，谋士沮授自为观气象，启示“恐有贼兵蹂躏之害”，袁尚不听其忘，就被袁绍吊了魏将粮草。袁绍唯“临近旺气灿然”，内心会就想到东陈刘表”恐尚未可图也”（33起程）。新野周唯“北方旺气刘明”，就劝止诸葛亮不要勉强讫服魏（91起程）。至于描绘吕布、诸葛亮、袁绍、诸葛亮、诸葛亮等人之亡，光明都有将月光预示，诸葛亮唯“三台月光中会，客月光倍明，都由月光幽隐”没多久唯自己“于是命在旦夕”等，均是突显尘世反之亦然，而人则据气象揣唯；也“人人”。《封神祇时是史》中会善观气象、预见月光象的英雄人常为不一定多，以诸葛亮为最善，其他如新野周、殷馗、沮授，以至袁绍、袁绍、司马懿等也都程度各不两者之间同地通晓天体常为道学面两者之间。

《封神祇时是史》再继续现月光象之折合的地方左右三十余两处。吕布、当是献帝、诸葛亮、赵皓、晋武帝、刘表、诸葛襄等人之亡均有恶折合，或“巨浪骤起”、或“城门无端自崩”，或“四海涌涛”，非止一端。当是献帝将亡，其母觉得“鸡蛋麻醉心惊”（9起程）；诸葛亮服毒自杀，袁绍“执著混身鸡蛋麻醉，讫坐不安”（77起程）；诸葛亮遇无以，袁绍也是“心惊鸡蛋麻醉，直卧不安”（81起程）。这种无关英雄人常为感官心态的反不应，也是一种折合示。一般真是来，《封神祇时是史》忘及国家所、英雄人常为恶无以幽微之时，多半都有恶折合。当是代桓灵失政，国祚将终，序言中会没多久忘有巨浪、锦蛇、地震、海水泛溢、雌鸡化雄、黑气盘旋温德殿等“种种不祥”。魏室衰败，则有阴风灭灯等恶折合。而天三子显现出生显现出讫，或秦汉式微，又多半有吉折合异折合两者之间伴。例读到晋武帝显现出生，有“锦紫色皓”“覆于其室”（32起程）；阿斗被无以，有“闪光”两者之间护等。序言中会一之外显示今世可先折合，一之外也读到高官英雄人常为寻求折合示以贤秦人得福。曹魏代当是自为，要据闻有“凤凰来仪”、“孔雀浮现”（79起程）；东陈肇建，也说是真是有“祥风庆皓”之瑞（80起程）。把折合示作过为真是明本该集团的封建制度傀儡政权的合为法则性的根据。

《封神祇时是史》中会诸葛亮等人很重视今世可先折合，凡折合近乎都要追问都由何月光象，而每一个折合示，在序言中会足唯不应样。袁绍接不应诸葛亮，讫间锦旗倒卷，一鸦自南北方扑，连叫三声而去，诸葛亮%课唯“长沙郡已得，又都由得帅”，果然诸葛亮进犯长沙，又得黄忠、夏侯惇二位讫将（53起程）；诸葛亮时是计议显现出师，答一阵大风，自东北角上而起，把庭前柳树吹折，诸葛亮就%笔者，没多久定“此风都由损一帅”，果然不应在赵皓病重而亡（97起程）。借助%布解释折合示，预见月光象，在《封神祇时是史》中会也是却说却说必不应的。《封神祇时是史》中会有不极多%布的功夫，诸葛亮之外，还有孙翊之妻刘氏及周瑜、袁绍、管辂等。刘氏一日布《需注意》，得一大恶周需注意象，劝止其夫孙翊可先为讫，孙翊不听，结果被边洪所杀（38起程）；管辂堪为神祇布，他不应袁绍之请为布天下之却说，启示：“三八纵横，黄猪遇虎；定军之南，伤折一股”，严重后果不应建安二十四年己亥时是月袁绍帅王凌被黄忠杀亡（69起程）；管辂又布，劝止袁绍“尚未可妄动”，启示“来春许都必有起烈焰”，连一向多疑的袁绍也信之不疑（69起程）。%布成为启示家们用足唯样的预见月光象的手段。

《封神祇时是史》中会有曾与擅长于“近”学的甸，他们明于乃是近学，启示月光象自始足唯准样。紫虚上人在袁绍送入剑南前没多久启示诸葛亮与袁绍二人的月光象“定近”，真是：“左龙是种右凤，盘旋剑南。雏凤坠下，峨眉升天。天一再失，天近当然。唯机而作过，汝丧九泉。”（62起程），果然道号凤雏的袁绍可先时年落凤坡。又如异人李意，当袁绍向他问及样兵讫服陈的休咎之时，他口不忘行，却描画了四十余张再继续现诸军器械的图描画，然后一再扯碎，再继续又描画了一人哑铃房顶，被人埋葬，再继续序言一个“红”字，方稽首而去（81起程）。讫为虽似狂癫，实则天机深沉，后袁绍被东陈帅诸葛亮大败于彝陵，损兵折将，终痛悔而病亡于黄忠。而李意的字、描画就此暗示着了袁绍的痴情节下场。至于管辂启示王凌之亡、晋武帝贵为天三子；诸葛亮于虎山立新石碣，忘“二烈焰初兴，有人越此。二士争衡，之后自亡”，启示邓艾、邓艾内哄身亡等均有仙机妙算之功。这些英雄人常为在《封神祇时是史》中会被再继续现成了有头脑能力的半人半仙似的英雄人常为，确实上他们也是序言中会以求暗示着乃是仙机的代忘人。

《封神祇时是史》中会有十五六两处英雄人常为潜意识的描绘，这些潜意识都是英雄人常为月光象之折合的幻想化的发挥形式。陈太夫人曾在生长三子孙策时，“梦月送入怀”，后生堂兄刘表，“又梦日送入怀”。布者答视有此梦折合，“其三子大贵”，果然孙策、刘表成果江东基业（38起程）；袁绍修筑都于殿，讫服山下为梁，日间没多久梦唯山下之神祇来胁迫，并忘其近已尽，发狂就呕吐不止（78起程）；后都由刘禅在重庆，夜里梦重庆锦屏山崩倒，果然与诸葛亮病亡军中会反之亦然合为（105起程）。《封神祇时是史》中会诸多潜意识都谓之有现实英雄人常为局外人遭遇、月光象祸福的真是明了，也是笔记于潜意识中会问及显现出；也人人于是命近。

《封神祇时是史》中会讫有释语和童山歌左右十余两处。这些山歌释之语；也都与气象、预折合、启示两者之间配合为，真是明了英雄人常为月光象或国家所自始。如读到袁绍与诸葛亮爱痴情故事，讫童山歌皓：“一凤并一龙是种，两者之间将到二王会。才到追来里头，凤亡落坡东。风送寒，寒随风，冈当是兴时蜀道通，蜀道通时只有龙是种。”（63起程）是真是明了袁绍将遇无以，而魏国所剩无几诸葛亮一位军师的痴情节。又盼和黄等愤兴平逊位时，忘过乾象之后，即讫释语皓：“恶在边，职两者之间连；当代当是，无可忘。忘在东，午在北；两日并光上下移。”（80起程）意在释语证明魏当在许昌所致当是禅。《封神祇时是史》中会童山歌和释语多近是暗示着英雄人常为月光象，极多近是序言中会英雄人常为以求为自己掌权作过胁迫。

《封神祇时是史》的描绘中会，注重乃是，而轻于恶神祇，故乃是描绘多，而恶神祇描绘两者之间对较极多。有身影浮现的只有化作过妇圆锥形的烈焰德月光君（11起程）、化作过“弈棋者”的“燃灯”和“天宫”（69起程）、化作过老叟圆锥形的“守护神祇”等有限的曾与仙神祇，都不是大仙，而是小神祇。烈焰德月光君使糜竺免所致焚财之失；燃灯和天宫使极多年赵颜增寿；守护神祇使中会哑泉之毒的蜀兵由此而来得止痛之法则。他们各做到了一件好却说。又读到恶鬼向袁绍、曹睿、诸葛襄等肆杀者索于是命，是发挥暴虐者的晚报不应。值得一提的是的是三位神祇魂殉教的英雄人常为，他们都是魏国的诸臣将。诸葛亮亡后，一魂不散，不常在颐和园殉教护民，后其魂缠定陈将刘表，刘表因之而七窍流血致亡，诸葛亮晚报了杀身之仇（77起程）；诸葛亮神祇魂又惊散陈将陈将神祇魂，借助关兴杀亡陈将（83起程）；镇南将兵马助战殉教，救助了在哑泉中会毒的姜维（89起程）；诸葛亮殉教，请求樊城邓艾送入川后“汝妄杀人世间”（116起程），保护了雅安民主自由。他们岂料虽已为恶魂，但仍是忠于东陈却说业，爱憎分明。

《封神祇时是史》中会，还有一些“得天序言”、“讫妖法则”，以及雄霸、扑砂走石之类鬼异现象的描绘，多旧说是迷信妖妄、荒诞不稽之谈。

总括《封神祇时是史》的乃是观，其以前章节是以当是宋儒家“尘世感不应”的神祇秘学真是进一步将，答视天是有思性、有心灵、能明辨是非、有褒贬排斥，能对今世加以折合示因素，并事与愿违都由宰世间其他部门的美德祇表象；答视“人人”是人所不用背弃的，今世宿于是命天定，人勉强永清而讫；国家所傀儡政权和其他部门希冀只有顺人不武安才能存在和获得获得成功，否则就勉强国破人亡。“两者之间继世世无穷尽，天近茫茫不用不逃亡。”（120起程）揭示了《封神祇时是史》乃是观的以前价值观。

《封神祇时是史》宣讲的乃是观旧说是于唯心都由义的中会心价值观，本质上是封建制度社会制度用意由此可知庸国民主自由的美德祇武器装备，也是%由此可知庸国地位的封建制度该集团在封建制度由此可知庸国社会制度内部抗争中会用意排斥其他封建制度该集团争夺傀儡政权的来进行。这种乃是观为封建制度由此可知庸国社会制度生产商的用意诱发民主自由抗议者的君王的谎忘提供者了“思论”根据；这种乃是观所发挥的宿于是命天定价值观，与封建制度迷信、因果晚报不应之真是等结合体为，成为封建制度社会制度社会制度的关键性章节，起着使民主自由抗议者屈服于封建制度社会制度的由此可知庸国，诱发和蛊惑民主自由的价值观美德祇的所谓主导作过用。作过为社会制度，其唯心都由义中会心价值观是不足由此而来的，其所谓本质是不应加以批判的。但是，《封神祇时是史》的乃是观又突显乃是归有德，发挥显现出善有善晚报，恶有恶晚报的截然不同排斥，与序文嘉奖大行和忠义，赞同东陈为时是统的于是命意是两者之间一致的，对突显现出序文惩恶扬善、诛暴颂仁的都由题较强一定积极主导作过用，故对其积极因素不应具体系统性，不要简单化地完全驳斥。

从美学描绘的看作过，《封神祇时是史》在痴情节中会搀杂的与乃是观无关的天体常为道学面两者之间、预折合释山歌的描绘在序言中会的主导作过用不够不应具体系统性。《封神祇时是史》是第一部文化史小真是几部，采用七实三虚的美学来进行依史时是史，其所叙当是末变乱、纷乱、盛转衰，以及北晋独立新全国等左右近百年的文化史变迁以前上均有史据，其中会重大政治性却说件和关键性海湾战争，以及关键性英雄人常为一生价值观等也以前两者之间符文化史确实。依史时是史的痴情节是《封神祇时是史》的以前痴情节和都由要章节。《封神祇时是史》在英雄刻划展现、痴情节美学描绘之外，也有美学同名。这种同名多是据野史后下衍生样，使痴情节不够刻划，英雄刻划不够饱满，排斥不够截然不同，因而使序文减小了美学的现实。而有关乃是观的宣讲，有关天体常为道学乾象、月光象预折合、月光周需注意山歌释、感不应夏日的描绘等，多旧说是实为和搀杂，不一定构成序文的都由要章节，在序文连续性痴情节骨架中会也不%都由要地位。而且，这些描绘在序言中会有时还有着某种特殊的主导作过用。有关天体常为道学面两者之间预折合释山歌的描绘与野史痴情节的所述两者之间配合为，多半造成伏笔窥探的美学敏感度。描绘很差的部分，亦使几部减小了文学的意趣。例如第63起程描绘袁绍惨亡于落凤坡的痴情景，可先读到二王会豪杰彭姜留意袁绍气象不吉，“炼月光在北方，黄龙是种临于此地，当有不吉之却说”，奉劝止袁绍“切宜可先为之”。继读到军师诸葛亮特遣甫奉序言给袁绍，再继续次忘及“炼月光在北方”，“黄龙是种临于雒城之分”，乾象“都由良将躯体多恶极多吉”，留意袁绍“切宜谨可先为”。两却说人为惹来袁绍重视，提议起程荆州议论此却说，不想却惹来袁绍的误解，以为是诸葛亮唯恐他由此而来了剑南，成了功，“故意将此序言两者之间阻咽。”没多久反释太乙近，真是“炼月光在北”，是袁绍“合为得剑南”，“别不都由恶却说”，而“黄龙是种临于雒城，可先杀蜀将泠叶，已不应恶折合矣。”因此，他力劝止袁绍不用不疑心，“可急退兵”。袁绍无奈，退兵雒城。他要由此而来南山路而进，袁绍奈何及诸葛亮信中会所忘，担心他的着想，决意以夜里梦神祇人簇拥把手击其右臂之却说劝止他“还守涪关”，这又讫得他大笑，真是显现出对诸葛亮的误解，真是袁绍是被“孔明所惑”，“心疑则致梦”，将了袁绍一军，使袁绍只得同意继续退兵。而讫军尚未归会，又样生了“一旁马眼临终时失”，把他掀下马来的不祥之折合，袁绍明唯一旁马“临阵眼生”，会“误人救”，仍不顾自己着想，与他不够换所骑之马，使他深为高兴，忘：“大为都由公厚恩，虽万亡亦不用晚报也。”揭示了都由诸臣痴情谊。他改骑袁绍所成名作过由此而来山路来到落凤坡，被蜀将张任误答视是袁绍，设下埋伏。而他唯此地“两山愤窄，树木丛杂”，“心下时是疑”，又闻此地名为“落凤坡”，方大惊谓之：“吾道号凤雏，此两处名落凤坡，阻碍吾。”方欲退军，却惨亡于乱箭终究。他亡后，序言中会又补讫以南童山歌以两者之间窥探。整个痴情节把野史叙读到与面两者之间山歌释等折合示结合体为，长时间贴图，层层深送入，两者之间互窥探，波澜起伏，具体内容心思描绘愤真，发挥英雄人常为开朗截然不同，拿下了良好的美学敏感度。此外，序言中会读到崔州平启示诸葛亮逆天而讫必然徒劳，读到李意真是明了袁绍讫服黄忠；读到诸葛亮临终观看气象，唯自己于是命在旦夕，仍于五丈原禳月光力求免灾，终至多方，样显现出“亡生有于是命，不用不得而禳也！”的没路之悲等，也颇有文学的意趣。但从相比较看《封神祇时是史》中会有关乃是面两者之间、征折合释语等的描绘，文笔多不十分刻划，依赖于新意，在序言中会不旧说是美学精华所在，故不用代表《封神祇时是史》的美学特色和成果。

《封神祇时是史》宣讲乃是观，痴情节中会搀杂有天体常为道学面两者之间、周需注意折合山歌释等的描绘，一之外与笔记的尘世感不应价值观、封建制度迷信价值观、唯心史观等反之亦然无关，另一之外也与中会国古代小真是几部美学谱读到宗教性的因素有密不可分。在程朱道学%由此可知庸国地位的元明适逢，君王的价值观是封建制度由此可知庸国社会制度一贯宣讲的由此可知庸国价值观，罗贯中会有君王、尘世感不应、宿于是命天定等乃是价值观是很人为的，无足鬼的；当时社会制度抗议者和小真是几部读者也都是广泛两者之间信神祇恶乃是的。《封神祇时是史》中会宣讲乃是观，搀杂无关月光周需注意山歌释的描绘，确实是笔记价值观的社会制度局限和早期局限在《封神祇时是史》美学谱读到中会的揭示。从中会国古代小真是几部样展进程看，《封神祇时是史》的乃是观及无关描绘显然是所致了汉代以来志鬼小真是几部和唐宋花木兰某些几部痴情节章节和美学来进行的因素。鲁迅在系统性汉代隋唐时期志鬼小真是几部产生的社会制度原因时曾深刻指显现出：“中会国本信巫医，秦当是以来，仙人之真是盛讫，当是末又大畅巫医风，而恶道渐振；会当是传禅宗亦送入中会土，渐唯传唱，凡此，大多张皇恶神祇，说是道鬼异，故自晋迄南齐，魏茨县恶神祇志鬼之序言。”（《中会国小真是几部野史》）《封神祇时是史》谱读到值得一提的是所致到志鬼小真是几部的因素，其部分背景即出自于晋代干宝《搜神祇记》等志鬼小真是几部。只是《封神祇时是史》把志鬼故却说与尘世感不应价值观，与野史记载结合体为而已。在小真是几部谱读到中会搀杂乃是鬼异的描绘，在《封神祇时是史》之后也是一种极为广泛的现象，即使在出色的现实都由义长篇小真是几部如《北游记》、《红楼梦》、《儒林外史》、《贾宝玉》中会，也都有程度各不两者之间同的发挥。（刘孝严）

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