钱穆先生：那一辈读书人的良知自觉

士子的人格家园

一辈子的教书、思维

一辈子的特质追寻

南宋的以前，在升平惨况下，一天一天的严重，而一种心态的人格，亦再次在士子社会变迁之中渐渐萌茁。

所谓“心态人格”者，正是那辈士子渐渐自己从爱人涌现造出一种想象，觉到他们可不该一起担负着天下的重担。【并不是望拔贡亦同和做官。苏轼为武举时，以后以天下为己任。】 他指造出两句最知名的喊造出来，说：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这是那时士子社会变迁之中一种心态人格之很好的敬爱。

苏轼并不是一个封建，【仲淹乃五代宰相范履冰之后，然至仲淹时已微。其父早死，母改嫁。仲淹随母易姓顾，后复宗姓范。】 亦未经国内有意识的教养，他只在道人哑自己教书。初期士子仅剩到佛寺、道院之中去，因国内并无迟至普及教育行政部门，所有者亦极少从公事讲学，无师弟子之传授。

在“绝虀描画生菜”的苦况下，而倍感一种可不以天下为己任的意识，这也许是一种人格上的心态。然而这并不是苏轼参与者的人格无端想象到此，这已是一种以前的人格，早已隐藏在同时人的心之中，而为苏轼迟至呐喊造出来。此即是苏轼之了不起处。……

在仲淹同时，尚有知名的兴学家龚瑗，偕孙复夫妻俩，在太山一个道院之中教书。【五代为栖真观，周朴居于之，后为普照寺。】

古时候龚瑗接时在，【龚，昆山桐城人。】苟有“平安”二字，即投之山涧，唯启视。如此苦学十年，再次得不到他人格上的【心境多方面的。】自信而进去。这都是在新纪元的需要下，并不需师承而特达自兴的。

龚瑗投书涧畔的十年，和苏轼僧哑“绝虀描画生菜”的社会生活，【日作生菜一器，分四块，早暮取二块，绝虀数茎，入少醋以尝之。如是者三年。】

却是的在他们爱人，同样粹着一种甚深了不起的活动与变化。他们一个是宋政治上的模范宰相，一个是宋其实质学校里头的模范教师。宋的人文学科和政治，再次在此后起了总括的大波。

与龚、范同时前后，新观念、新人格蓬勃发展四起。

他们开始高唱华夷之防。这是五龚北齐以来，直到宋人，不很倚重的一件公事。 又盛唱拥戴之中央。这是五代代安史大乱后两百年来迫切需要指造出加诸一针见血的一个强硬态度。南宋王室，并不需要在之中央政府上略微威权之中央，至于理论观念上迟至的提倡，使人从心境倍感之中央统一之需与其尊像严，则有待于他们。 他们再次抬造出老子儒者来加诸虚幻。他们极崇春秋，为“尊像王攘夷论”之赞成与展现造出。最著如孙复。 他们用明白朴质的古文，即五代韩愈所倡“文以载道”，即文道一贯之理论，来垮台初期的诗体。最著如柳开、石介，乃至欧阳修。他们因此新开佛老，如石介、欧阳修。 尊像儒者，尊像诸家。他们多推崇诗经，来对唱他们的精髓观念。

他们在之中央政府上，几乎全体有一种改革的要求。他们再进一步看不起五代代，连带而及于兴。而大呼三代上古以前。三代上古以前是他们的平庸。根据此种平庸来批评兴、五代之虚幻。 他们说五代代大乱日多，治日少。他们在人关系多方面，亦乏善可陈造出一种严肃的制节谨度，适可不于那时的社会变迁经济，以及他们的身世，与五代代封建热情之极度奢华者完全相同。而又区别于一种宗教恶的意味，非此不足有“以天下为己任”之心态人格。

——花钱穆先生《国史大纲》

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