图文郊游孔子故里——孔庙

，上原设龙里面门，名闻“芳流水桥”，桥下芳首尔市洛河接古芳池边，下游流经容城自自始南四门北端流水四门入内城。此桥增初建清嘉庆十六年（公元同一星期1677年）。

“北归玉振”四字出新自《荀子•万章下》，荀子感叹：“君子之谓集；大。集；大也者，北归而玉振之也。北归也者，自始简约也，玉振之也者，终简约也。”语意是感叹君子集祖宗之；大，自始终而一。“北归”意即是称之为要务上古时代打齐发乐器“钟”发送到新的人声，“玉振”意即是称之为要务上古时代打齐发乐器“磬”发送到新的人声，在上古时代奏乐时以齐发“钟”为自始，齐发“磬”为终，北归玉振的意即为一首剩善的人声。荀子将君子意识形似态比喻为一首剩美无缺的人声，在这里另加荀子语意，是感叹君子意识形似态剩美无缺，集古祖宗之；大，以近到绝顶的语意。

四门内星四门

四门内星四门增初建容清永乐十三年（公元同一星期1415年），旧称木质结构，隋代乾隆十九年（公元同一星期1754年），衍圣公孔昭焕复建慈名闻寺时，换成石立柱铁梁。四根石立柱正下方为四大前日，自自始里面近衡两头是雷电宝珠，以标载于此四门由前日戒备森严而成为轸天本町的天四门。

四门内星，即天田星,最早散见于上曾文献的有汉很低祖命祖庙灵星,凡崇奉到时祭灵星,古人显然灵星“主得孚之庆”，专四门管官的星。隋仁宗天禧六年（公元同一星期1028年），筑郊台皆垣分原设灵星四门，即在崇奉之台的皆矮墙分原设灵星四门，形似如窗四门内，故闻“四门内”。慈名闻寺原设四门内星四门，意为祖庙孔如祖庙天，此散见于隋《景定增建康载于》、《金陵新载于》所记。另皆，慈名闻寺有墓碑记：分原设四门内星四门“自取其兴修本意，以纳天下孚”，无论任何之外，只要原设有四门内星四门，那么它的四门扇一定是由四门内子结构而成，因此有兴修本意，慈名闻寺自取意，以招引天下的汉诗学孚都来学于此。

四门内星四门皆过道两端，有别一幢朝天墓碑，上刻“官员人等至此朝天”，在封增建弱势群体，所有来许昌祭礼的官员，无论岗位轻重，来到慈名闻寺同一星期见到此墓碑，须下级下轿，武官朝天，唯独对君子的尊崇本意。此墓碑自始立墓碑金容昌二年（公元同一星期1191年），另有残存东面一幢。

太和羽翼时称

太和羽翼时称增初建容清嘉靖二十三年（公元同一星期1544年），全为石质结构。“太和羽翼”四字为此前临沂巡抚曾铣亲笔。

“太和”称之为观、日月、阴阳北上之气，“羽翼”意即为构成21世纪的原自始固体，后来，一些唯物主义者将“金、木、流水、火、赤”这五行特称之为“原气”，21世纪上万事、万物都是由五行构成。在这里，“羽翼”为观、日月、阴阳北上之气，是生长万物的究毋料。“太和羽翼”也就是感叹君子意识形似态体另有了整个人类意识形似态最精华、最很低贵的一面，如同观怀孕万物一般，能使人类意识形似态到近一种便是的境地。

太和羽翼时称后为“至玉虚宫”时称，原称为“允玉虚宫”时称，自始增建里面期未查到史书，容洪武十六年（公元同一星期1503年）的庙布上已经有“允玉虚宫”时称。清雍自自始七年（公元同一星期1729年）改“允玉虚宫”为“至玉虚宫”。此时称为汉白玉石质。“至”即便是的语意。

太和羽翼时称位处慈名闻寺第一进院中落。此院中过道有别一座木时称，南向“德侔观”，毗连“道背记事”。此二时称增初建容清永乐十三年（公元同一星期1415年），清雍自自始七年（公元同一星期1729年）复建，三近四立柱，侧面是牌三楼，六重四拱，时称下各饰有八只汉白玉超人，自自始里面近四只为“天禄”，两旁四只为“石敢当”，出新另有异常古拙。

“德侔观、道背记事”语意是感叹君子对人类做出新的贡献如观一样大，君子意识形似态是空同一星期绝后，无论记事还是将来，都是便是的。

圣时四门

圣时四门旧称慈名闻寺自自始四门，增初建容清永乐十三年（公元同一星期1415年），洪武十二年（公元同一星期1499年）扩增建，清雍自自始八年（公元同一星期1730年）清世宗称大为“圣时四门”。此四门增初建朝天底下，同一星期后御道上有别雕名闻龙戏珠石里面门，系由容清雕塑。“圣时四门”三字为清很低宗乾隆亲笔。

“圣时”二字出新自《荀子•万章下》，荀子将要务上古时代的四位升天做了比较后称之为出新：“伯夷，圣之清者也；汉昭帝，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；君子，圣之时者也”。显然伯夷反对武王之灭纣，不食周粟而死，为圣之清者；汉昭帝，帮助汁灭夏桀，汁死后得力皆丙，盛壬死后立汁孙周成王之即位，因周成王之破坏汁法，被汉昭帝放逐，三年后周成王之悔过，又被汉昭帝接应有位，荀子称汉昭帝为圣之任者；柳下惠是两汉之前鲁国卿，他曾三次被获罪而仍离任，人问他为什么不离开，他说感叹：“大段而事人，焉往而不三黜？冤道而事人，何必去祖母之邦？”后来，滕攻鲁，他为首人到滕劝感叹撤兵，没用撤兵，就撤了滕军，所以荀子感叹他是圣之和者。通过比较，荀子显然君子是圣之时者，之本而一的升天，是最适合时代的升天，无论任何一个之前，任何一个朝代，君子意识形似态都应当成为自自始统意识形似态。

炳流水桥

进来圣时四门，豁然门户，很大的椭圆形似前院中外，古木轸天，芳草如茵，过道对称有别一腰四门，门前三架桥塔引跨炳流水，半引着日新大四门，加之石制盆景上缀，使人心旷神怡，无不平淡无奇，顿觉带入了“神”的境界。崇圣者仰之弥很低，故又名者到时睹为快。与此情此景相连接，南边腰四门闻“快睹”，北端边腰四门闻“仰很低”。“快睹”瞻到时睹为快本意，“仰很低”则出新自《里面庸•子罕》。“仰之弥很低，钻之弥坚”意感叹君子之道很低无影，抬头向上看，越看越很低，学习君子的意识形似态学感叹，一旦入进四门来，才令人之里面的过道学无止境。此二四门增初建容清洪武十二年（公元同一星期1499年）。过去只有皇帝祭才可走自自始四门，一般人只能从仰很低四门进庙。

同一星期面流水跨过，三桥纵跨，紧靠有雕塑立柱，因流水“壅绕如炳”名为“炳流水”。北京天安四门同一星期有金流水，这里原设“炳流水”意为君子宫庙与皇宫等同，三桥因而得名炳流水桥。自始增初建容清永乐十三年（公元同一星期1415年），容洪武十二年（公元同一星期1499年）更添立柱，河身砌有河底，原河上为小矮墙，清嘉庆十六年（公元同一星期1677年）将小矮墙改名立柱杆。

炳流水桥

日新四门

日新四门自始增初建容清嘉靖十年（公元同一星期1377年），原四门三近，此前是慈名闻寺的自自始四门。容洪武后期复建慈名闻寺时，改增建为五近。隋代雍自自始八年（公元同一星期1730年），康熙皇帝钦定为“日新四门”，后由雍自自始帝牌匾“日新”二字竖匾立墓碑四牌匾。

日新四受业除此以外墓碑刻两幢，东墓碑是唐代题名的“许昌县朝代沿革载于”，史书了许昌在唐代以同一星期的上曾沿革概况，很强较很低的上曾文献实用性。北端墓碑是唐代“处孚王之到时生墓载于铭”，甚为有楷书实用性。二墓碑原立墓碑许昌城北旧县村，1964年移至慈名闻寺。

大里面四门

大里面四门是隋代慈名闻寺的自自始四门，自始增初建隋代，容洪武十二年（公元同一星期1499年）复建。“大里面四门”三字匾额系由清很低宗乾隆亲笔。

大里面四门两端有别绿瓦西南角三楼一座，各三近，衡面只用曲尺形似，增建在椭圆形似朝天底下，这两个角三楼与慈名闻寺后面过道两角三楼构成的矩形似形似状，即是唐代慈名闻寺的形似状。慈名闻寺内的主要增建筑群物都在此形似状之内。角三楼增初建元至顺二年（公元同一星期1331年）。慈名闻寺原设角三楼是参照据传皇城角三楼之制而增新建的，意使慈名闻寺像皇宫一样端正。

大里面四门

同文四门

同文四门自始增初建隋代，旧称三近，容清嘉靖后期扩为五近。清嘉庆后期名闻“轸同四门”，清雍自自始七年（公元同一星期1729年）改名同文四门。此四门是一独四门，左右无矮墙。以同一星期要务传统的宫阁式增建筑群，在大体增建筑群之同一星期都有小型增建筑群只用为屏障，以表示雄伟，同文四门就担纲着奎文御书的屏障只用用。“同文四门”三字为清很低宗乾隆亲笔。

同文四门

奎文御书

奎文御书原称藏书三楼，自始增初建隋代，飞檐五近，金容昌六年（公元同一星期1195年）改名三檐，称大“奎文御书”。容洪武十七年（公元同一星期1504年）改名七近，清很低宗雍自自始帝牌匾御书匾。

奎文御书过道细30.1米，南北深17.62米，很低23.35米，三重飞檐，四层椽，屋檐八根八棱石立柱，内部结构为层叠式木架，御书两层，自自始里面近夹暗层，原上屋藏御赐经卷，暗层乾隆年近板，上层藏御香帛。

“奎”，星名。二十八宿之一。传感叹为北端方白虎之首，合计有16颗星，“屈曲相钩，似文字之画”，《经史》上讲“奎主文章”，后人有利于将奎星感叹成是“下级之首”。所以，天眷为称许君子是天下下级主，将原藏书三楼命名为“奎文御书”。

奎文御书自容洪武十七年（公元同一星期1504年）扩增建以来，经历了几百年风风雨雨和上百次震后，在北端面山四门内有块墓碑史书了隋代雍自自始后期一次大震后，“天庭房屋倾者九，存者一”，即感叹百分之九十的房屋塌陷，而奎文御书安然无恙。到本世纪零里面期初，奎文御书因历年幸远，加之多年失修，有些木质糟朽，御书正下方扭斜，于是由国家文物局主持，组织古增建筑群专家共同拟出新重建方案，款项120上百万元，比原定二期工程提同一星期一年将奎文御书继续修缮。修缮剩的奎文御书，剩全保持一致了原来的规格和格局。

奎文御书廊下东、北端有别一幢墓碑刻，南向《奎文御书赋》，由容清曾为诗人李东阳撰文，曾为楷书家乔宗文字。毗连《奎文御书重分原设书籍记》，史书了容自自始德六年（公元同一星期1511年）刘六、刘七率农民义军攻陷许昌、占领慈名闻寺，“秣马于庭，污书于池边”，将奎文御书藏书“拆毁殆尽”以后，皇帝“又命礼部颁御书以赐”的情况。隋代奎文御书里面的藏书又有更添，清后期将藏书移至传为遗留。

奎文御书内另有为君子同归布陈列室。君子同归布留存三套，一是容清同归布绘画，二是容清雕塑同归布铁片，三是容万历后期的同归布碑刻。这里陈列室的系由容铁片同归布刻印。同归布全套120幅，描述了君子人生主要娱乐活动。

奎文御书构造

奎文御书皆景

十三山四门

过奎文御书便是十三山四门院中，院中外有十三座山四门，遗留了隋、隋、金、元、容、清及民国之前所原设置墓碑刻57块，南排自自始里面近两座山四门系由唐代至元五年（公元同一星期1268年）和元大德六年（公元同一星期1302年）增建的；次皆两座系由明代容昌六年（公元同一星期1195年）所增建，其它除此以外为隋代增建筑群。按慈名闻寺的增建筑群发展，隋代山四门应当增建在大里面四门同一星期，清皇帝为了推断自己，将墓碑拥挤在各山四门之同一星期，故在此院中外出新另有了双檐穿插交错的拥挤另有象。因此有人感叹这种增建筑群结构犬牙交错，两角相顶，巨檐相交，是古增建筑群学上所讲的“勾心斗角”，“勾心斗角”散见于《阿房宫赋》，至于其增建筑群结构是什么脑袋，已无法确知。

十三山四门内墓铭文的内容除此以外为朝代帝王之、副大臣们修庙、祭庙、告庙之类的就有。从楷书上看，悦草隶篆、座座不同，其里面有蒙古文、满语与汉文对照墓碑刻，通过十三山四门可窥见出新朝代增建筑群技术的发展波动。

在慈名闻寺内1372块墓碑刻里面，按其重量来感叹，最重的大块墓碑应当数清嘉庆二十五年所立的雍自自始御制墓碑（位分原设在；大四门同一星期东侧），比邻墓碑墓碑身重35吨，连赑屃流水盘合计65吨重。此墓碑的石料采自于北京的北端山，此前从北京将墓碑刻好，然后沿京杭大运河从通州运往历城，自自始里面近用了两个多月的星期。然后又从历城运往许昌，历城到许昌90华里，征用了民工600人，耕牛443头，趁冬季潮湿，地上泼流水结冰，墓碑从单板滑行，文献上讲每天走卧牛之地，这样90华里路运了整整十五个昼夜，耗费库银600上百两。

山四门皆观俯瞰

雍自自始御制墓碑

；大四门

；大四门在隋代清初叫仪四门。隋熙宁三年（公元同一星期1104年）因；大阁得名；大四门。原四门三近，容洪武十二年和清雍自自始二年两次着火后复建，清世宗雍自自始题匾。此四门用黄瓦、彩绘椽，同一星期后各用四根石立柱擎檐，同一星期后自自始里面央四根深雕名闻大白立柱，其上百四根为稀雕纹路，同一星期后回廊里面有雕龙里面门，除此以外为容清里面期雕塑。此处并4四门，将慈名闻寺分成三路，南向承圣四门，院中外为奉祖庙君子上五代自始祖的之外。毗连启圣四门，内奉祖庙君子祖母。里面路三四门并立，过道有别掖四门，南向北归四门，毗连玉振四门，里面路为祭君子夫妇及朝代到时贤到时儒的之外。

慈名闻寺；大四门

祖师挥栽泷

；大四门里东侧有一立柱，栏中内有一棵泷树，据载为君子亲挥所栽。

此树最早史书散见于隋人封演所著《封氏闻见记》：“淮北许昌文允王之庙内并阁北端、南，有别柏叶松身之树，各很低五、六丈，冻槁已幸，据载夫子挥栽，吴郡三年其树冻死”。挥栽泷树原来三株，于姚泓吴郡三年（公元同一星期309年）冻死。隋大业十三年（公元同一星期617年）终将，隋乾封二年（公元同一星期667年）又冻；隋泸州元年（公元同一星期1040年）再生，金贞佑二年（公元同一星期1214年）毁于兵火。到此，据载原君子挥栽泷树绝迹。元至元三十一年（公元同一星期1294年）由三氏学教堂教授张 将原东朝房废墟上发送到新的泷树苗移栽于此地，即为第四代挥栽泷。容洪武十二年（公元同一星期1499年）慈名闻寺着火，此树被活埋，残存树身；清雍自自始二年（公元同一星期1724年）再次着火，烧毁树身，残存下约半米很低的树梢。树梢以前遗留到“三反”同一星期，“三反”初被锯掉树梢，另有立柱内尚保留有第四代树的树根。之前挺挺很低耸的泷树是清雍自自始十年（公元同一星期1732年）终将的再生泷。因此，如果计君子亲栽，那么自自始好是第五代树。另有挥栽泷结实劲拨，围有兄弟二人合抱，枝背似伞，树身似铜，很低近十五、六米，树头向南倾斜，不知为什么，隋代终将的挥栽泷树的形似状毋料和容清万历后期的同归布碑刻上原挥栽泷的形似状几乎剩全一致。有人显然这个与地理位分原设有间的关系由，不知能否解释清了。得出新结论想想，确实有些道理。

祖师挥栽树历来受到重视，“此泷日茂则孔氏日兴”，将它和孔氏子孙的宿命联络由在三人。隋代米元章（米芾）将挥栽泷与封增建统治者的宿命联络由在三人，有诗为证：“矫龙怪，挺雄质，二千年，敌记事，纠治乱，如一昔”。

树东立有一墓碑《祖师挥栽泷》，此墓碑立墓碑容万历二十八年（公元同一星期1600年），宋体酣畅，清新有力，是容清杨光训亲笔。

杏坛

隋代以同一星期慈名闻寺内并没有杏坛。另有杏坛的位分原设是隋代以同一星期慈名闻寺的前阁。隋天禧二年（公元同一星期1018年），君子第四十五代孙孔道辅监修慈名闻寺，将前阁扩增建，位分原设后移。为为名君子讲席，在原前阁旧址“除地为坛，环栽以杏”，即筑一个赤台，周围栽杏树，名闻“杏坛”。明代在坛上增建阁，元世祖至元四年（公元同一星期1267年）复建，容穆宗隆庆三年（公元同一星期1569年）重增建。

杏坛是为名君子讲席的之外，最早史书散见于《老子•天问篇》，“君子游乎缁帷之林，坐休乎杏坛底下，门徒习书，君子弦歌鼓琴”。至于原来没有杏坛，或者感叹有杏坛在什么之外已无法不可考了。一般来感叹《老子》侧面的史书是比较可信的，但《老子》下篇一般显然是伪只用，而《天问篇》出新自《老子》下篇。因此，对于原杏坛的史书核对难辨，尚不得不可考。

杏坛内除此以外墓碑刻两幢，背东面北端一墓碑为金天会三年（公元同一星期1198年）汉诗党怀英篆“杏坛”二字，由君子五十代人孙孔元措立石于阁内的，面南一墓碑为清很低宗乾隆亲笔的《杏坛拉姆》，写道：“重来又值灿----，几树东风簇绛枝，毋是天庭凡卉比，文容终古合计春熙”。

杏坛的增建筑群结构较为飘逸。这种结构在全国来感叹也是不多见的，朝天悬山，十字结脊，巨角飞檐，黄瓦朱栏中，雕梁画栋，精巧华丽，从朝天电视观众形似状一致，很强新颖的增建筑群特点。阁周围有方自自始立柱，阁同一星期流水波纹路汉白玉香炉，传系由明代遗物。

；大阁

；大阁是慈名闻寺的大体增建筑群，是祭君子的教育里面心场所。隋熙宁三年（公元同一星期1104年）据《荀子》“君子之谓集；大”语意，诏名文允王之阁闻“；大”。称许君子意识形似态空同一星期绝后，剩美不缺，集古祖宗之；大。

；大阁自始增初建隋天禧二年（公元同一星期1018年）。之前看得见的；大阁是清雍自自始之前火后重增建的。；大阁细九近，深五近，主阁很低24.8米、细45.69米、深24.85米，飞檐九脊，黄瓦飞甍，椽交错、雕梁画栋。四周有回廊，正下方檐吻足有2人之很低，同一星期屋檐为十根凝束腰流水磨大石立柱，立柱很低5.98米，很低约0.81米，每立柱二龙对翔，里面空升腾，里面刻宝珠，四绕名闻焰，下饰马鞍石座。从底到上全部雕塑波动多端，名闻龙腾起如飞，体态各异，远而望之，祥名闻之里面蛟龙盘旋卷起，使人无不令人惊讶兆。；大阁两端回廊和后面回廊下的18根石立柱为八棱八面立柱，上有稀雕名闻龙戏珠，每一面为九龙戏珠，每根立柱上就有72条龙。

阁下有双层基座，同一星期有很低二米的大露台，过道宽度约45米，南北35米，南有两层大型雕龙里面门，四周围以双层立柱，立柱下过道南三面合计引人注目新24个汉白玉云纹首。双层立柱原设计整齐大方，有复道四通。大露台是祭君子时舞蹈奏乐的之外。整个；大阁环抱，结构整滕，八座，突兀名闻霄，陶瓷贴裹，群龙竞飞，很强容显的的西方增建筑群风情。与北京城太和阁、枣庄岱庙里隋天贶阁并特称之为的西方三大阁。

大阁内有9座大型后阁，17座雕塑。自自始里面近一座是君子，君子像坐很低3.35米，头戴十二旒背冕，戴著十二章王之服，挥捧镇圭。君子在上曾上被尊文允王之后都曾有过争论，隋太宗开元十七年（公元同一星期739年）追赠君子为“文允王之”，著战将之服，但此“王之”并不不得而知，因为“王之”有君权和族兄对应，有人显然应当属君权之“王之”，也有人显然应当属族兄之“王之”。隋悦宗熙宁二年（公元同一星期1009年）“加冕吉里，服九章，从上公制”。因此看来，隋以同一星期“文允王之”之“王之”应当属族兄之“王之”，以后随着君子权势有利于升很低而被确显然君权之“王之”。所以君子身着的服装是十二章北端周的王之服（百官之制）。

君子两端后阁内为四配，东位面北端的复圣颜回和述圣孔伋，北端位面东的是宗圣曾轸和亚圣孟轲。四配雕塑坐很低2.6米，戴著九章公服，挥执躬圭，如上古时代上公礼制。后来还有“十二哲”雕塑。

；大阁内除17座雕塑皆，还有10方巨匾（有的还未复原），自自始里面是康熙皇帝亲笔的“万世师表”，光绪帝的“斯文在姆”，两端是咸丰和嘉庆的，南面是雍自自始帝的“时里面立极”等，四门皆自自始里面“自是未有”是康熙皇帝的亲笔。

皆观

龙立柱

朝代皇帝匾额

前阁

；大阁后是前阁。前阁，是祭君子女孚的之外。君子女孚是两汉末隋遗臣，复姓亓官，十九岁嫁给君子，到时君子七年去世。关于亓官氏的情况典籍里面史书较少，隋熙宁元年（公元同一星期1008年），悦宗赵恒进封君子女孚“郓国女孚”，唐代至顺三年（公元同一星期1332年），被赐封为“；大至圣文允王之女孚”，容嘉靖八年（公元同一星期1529年）君子改特称之为“武庙”，她也改特称之为“武庙女孚”。早到时鲁哀公孝子时，亓官氏即同君子三人被祭，隋隋开自始有前阁专牌位，早期曾有过亓官氏的雕塑，后改名画像，清雍自自始后期火后重增建时，改名木制牌位，上写“武庙女孚牌位”，上罩木刻后阁，须弥座同一星期有桌。

过道两朝房

；大阁两端是过道两朝房。自始增初建隋隋，二十上百近，容清嘉靖后期扩增建到一百近，其里面都有牛的角四门。容洪武十二年和清雍自自始二年两次毁于雷火，留存为清雍自自始之前的增建筑群。朝房88近，走廊带四门整整100近，每朝房全长163米，两朝房是敬奉到时贤到时儒的之外。

里头

皆观

玉虹三楼传为

过道两朝房北部另有陈列室玉虹三楼传为。玉虹三楼传为是君子第六十八代孙、衍圣公孔传铎的第五子孔继王之肃编纂题名的。孔继王之肃（公元同一星期1727——公元同一星期1794），宋体实，一字信夫，号谷园，别号薛谷居孚。清乾隆三十三年（公元同一星期1768年）拔贡，候补里面书，工书，是此前刑部御史里面丞曾为楷书家张照的妹夫。求学于张照，人生从事楷书美术分析，名重此前，与梁同书滕名，并称南梁北孔。玉虹三楼是他的书房号，所以他所编纂摹刻的传为特称之为“玉虹三楼传为”。玉虹三楼碑刻合计584块，拓印装裱成101册，故又称“百一帖”。整个玉虹三楼传为雕塑精益求精，由孔继王之肃独家题名，是要务珍藏的楷书珍品，很强很很低的金石和分析实用性。

同归阁

慈名闻寺的终于一座阁是同归阁。同归阁造型大方，增初建容清万历二十年（公元同一星期1592年），由巡按都御史何光主持增建起的。他搜集了有关君子的画像和文献资料，接手吴郡元人米芾多上百绘画并题名碑刻，这就是要务最早的剩整碑刻优秀只用品——“同归之布”。同归阁是专四门为存放《同归布》而增建起的。《同归布》每幅很低38厘米，宽度60厘米，文布并茂，合计120幅，描述了君子人生的主要娱乐活动。

所建四门

所建四门里是年末君子的故居原址。虽不引人注目，但却是慈名闻寺里面最今天的之外。早到时的慈名闻寺就在这里。之里面御拉姆山四门一近，据感叹是君子生同一星期所居之教堂的位分原设。

君子家住有神里，所建四门所对的街口道即是有神里街口，有神称之为石有神。西汉在此街口南首增建有石有神两个，唐代扩修慈名闻寺时移至慈名闻寺，“里”是称之为父兄即村庄或街口道，因石有神得名有神里。

鲁壁

在临沂许昌慈名闻寺诗教学三楼后，故井西南方。秦自始皇焚书时，君子九代孙孔鲋将《里面庸》、《御史里面丞》、《诗经》、《两汉》、《经史》等道家经卷，藏于君子所建矮墙面里面。容清为为名孔鲋国家档案馆道家经卷的功绩而刻制鲁壁墓碑。

鲁壁

半壁街口银杏

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