子思学派法律学说的主要内容

条文的施行的区域相异。‘礼成不下宠人，论处不上太常’礼成是为请示社都会设的，法律条文是为下等社都会设的。”从胡适曾说的概括之中我们可以看出，“礼成”注重于道德上之本和暴力犯罪的防范，而“论处”注重暴力犯罪的后期惩戒，二者融合才是掌政的适当之道。

孔氏否定德主论处昭，宽猛相济，恰恰突显了德论处相昭，以礼成居多，有法律条文为昭的掌政初衷。德主论处昭长期是和文家的一贯否定，忽略道德上之本而研注于论处罚，则都会将人群引向暴力犯罪的天堂。《荀子·尧日》辞:“不教而杀谓之滥”。

孔氏将其归入四种恶政之一，不加普及教育马上展开滥杀就叫要用“滥”，反对研于论处杀的策略，否定教而后诛，彦轻论处。早期发展到子思的时候，德主论处昭社会制度依然憎恶，这当然与其早期背景有关。

荀子批评西汉时期之天下大作乱时，“爵赏蹄德”便是了此时的掌政者以封号和财富来坚持不懈下民。以直接的生物体假其意刺激老百姓的行动，老百姓皆以好利为其意在，道德上不足之处，风俗不古。以军功授爵，视爵级凸显出特权，从而使以远亲为基础的仁义社会秩序经均受重创。

“以族犯法”自由基了论处法律条文的严酷性，“时则有罪，亲族皆夷”。“亲族”指父、母、元配亲族，这种以远亲结盟而成的的王室，不算者十几人，少者几十人。可见这种论处罚是多么的悲惨，又是多么的无情。

《商君书·赏论处》辞:“守法律条文守职之吏有可不王法律条文者，罪死不逮，论处及亲族。”这不仅突显了附庸研于论处罚之于今，更突显了其严论处峻法律条文，“以论处去论处”的法律条文于今初衷。这一时期的掌政初衷，显然己经与西汉时期策时期有了很大的改变。

子思是一位拥护者，早年在卫国要用官，不久去了鲁国均受到鲁穆公的重用。子思对于掌政的得与失，尤其清醒的认识，故对附庸研于论处罚之政的弊端也是了然于胸。从资料来看，子思对这一时期的掌政之道，尤其更为险恶的直觉。

今本《缎衣》与简本众所周知，不算了《作诗》的章节，却多了“是以民有恶德，遂绝其世”的点睛之笔。从学说的一般性来说道，今本《绷衣》远胜简本《细衣》，更能突出笔记对德礼成的肯应在和对论处罚运用于的谨慎。

《缎衣》一句话点题，将“德之之本”放于段首，重申否定，这与孔氏德论处学说类似于又有所相异。《荀子·仁政》装载:“道之以政，齐之以论处，民免而无耻;道之以德，齐之以礼成，有耻且格。”然在子思社论之中，将“德礼成”放在“政论处”在此之前，既然两兄弟都是“德主论处昭”的学说，一前一后又为何其意?子思一句话便是，仁政者要“以德无为而于今”，这突显了对德礼成的唤醒更加棘手。

子思穷困在西汉时期策到西汉时期的转改型时期，顾炎武嘲弄西汉时期策与西汉时期的相异时，可见西汉时期之时，附庸不日后肯应在传统文化的礼成乐制度，这就是子思比孔氏更加唤醒德、礼成的或许。社论单刀直入，以免附庸不能晓明子思的其意图。

子思穷困之世，风俗不古，论处罚猖滥。子思作为于今民之官，深知研于论处罚所带来的坏处，于首章不容任何质疑的态度，表明“仁政以德”才是无为而于今的适当之路口，而不是日后对“德与论处”展开重新认识。其坚应在的口吻险恶无不，继而又概述了“子以爱之”、“信以结之”、“昭常规之”的积极要用法律条文，执意附庸要以身作则，践行德礼成之本。

简本之前援引《吕论处》话语，其意在说道明苗民尚论处所带来的灾难，以责备不久的掌政者。今本《绪衣》之前的总结，告诫附庸要慎用论处罚，以反面教材警戒附庸，以利要“教之以德”，这突显了笔记的良苦用心。

《礼成记·高家记》辞:“子辞之:小人之道，辟则高家与?高家民之所不足者也。愈加之高家，民犹蹄之，故小人礼成以高家德，论处以高家淫，命以高家假其意。”其之中仍是将德礼成放在政论处在此之前，论处之可作在于防止老百姓的淫邪社会制度，这与《缎衣》所象征性的学说相符合。

前辞

《绪衣》一篇之中的礼成法律条文学说是对传统文化和文家“德礼成居多，论处罚为昭”学说的承袭，其之中对“德之之本”的肯应在又突显了子思学说的早期烙印。论处罚策略的滥用必需引起老百姓的憎恶，强制性的制裁必需作为次要的昭助保护，不可能使假装从心境接均受。子思否定“德礼成为本”马上是对于初期社都会形势的深刻反思。

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