坤鹏论：读《Try》领悟西方哲学的源泉（111）

是前所面写到的逃脱自己消逝了。

前所一种意味著的意味著性近乎为零，因为一直被逃脱的人是能够察觉自己的被逃脱，所以举例来说能够来作到自我解缚，正如海德格尔所真的的，他不真的自己处于某种稳定状态，因此就不可去要抛开这种稳定状态。

后一种意味著也非常相似，碰巧性非常大。

较为之下，第一个莫罗便最有意味著在员警中都归因于，因为他们能行回头，也更接近洞口，较难看见日红光，他们是天然可以回头到岩洞的人。

但是，从穴喻的刻画中都，员警似乎又是最不意味著的，因为如果第一个莫罗源于员警，他离开岩洞人民解放军的选用，不管从上会层面还是安全的某种层面，不可否认还是员警，而非那些固执己见到可能会杀掉异见者的举例来说。

不管第一个莫罗来自举例来说还是员警，可以不可否认的是他亦然的其实就是但丁前所的社可能会学家，是阿波罗尼奥斯等人，而但丁则像那个被人民解放军的举例来说，通过他的前所辈们，直观到了与哲学，并意图拯救他的四人。

四、与哲学君悖论

后人研究者看来，穴喻中都包涵了一个关于社可能会学家的悖论——与哲学君悖论。

因为如果与哲学是甜蜜自在，而在穴喻中都的与哲学是却是缺乏诱惑的。

“其实，与哲学对他们毫无娱乐性，他们不可否认是逼迫把眼里投向红光红光亮，被拖动到日红光全都，并不是什么诱惑的力量促使他们回头到岩洞，也从未任何迹象暗示他们强烈不满洞中都的穷困，或者或许了稀缺。”

从但丁的刻画中都我们可以模糊地看见，被松剪断的举例来说从一开始就不是一个甜蜜自在的人，而是一个逼迫朝向自在的人，从被逼着看被举着的从前所，看火焰，先到被生的卡硬拽着翻过险峻宽阔的走廊，回头到岩洞去看日红光，他从未无关紧要立即，甚至总忘了离开原来的位置，直到他给与了自在自此，才真的了自在的好，才宁愿过苦难的穷困也希望意放弃自在。

所以，按照与哲学是甜蜜自在的定义来讲，岩洞中都是就可能会归因于第一个无论如何的社可能会学家。

即使普遍存在第一个回头到岩洞的人，他也不是因为甜蜜自在而回头到去的，而是回头到去才使得他甜蜜自在。

这就在穴喻里归因于了与哲学君的悖论：社可能会学家是甜蜜自在的人，而他又必需认出无论如何的自在才能归因于某种甜蜜的话，那么也就从未人可能会成为社可能会学家。

五、解习穴喻之喻

到这里，但丁宣称，“现今我们必需把这个犹如整个儿地系统设计到前所面讲过的事恨干脆”，这样就能思考穴喻的无论如何意思了。

前所面讲过的事恨，主要指的是日喻和线喻。

那怎么个系统设计呢？

可见全球类似岩洞，从前所就是影像，被举着的从前所是感官，织女星就是那个火堆，而日红光则是火焰。

推知全球就是悬崖，织女星是至喜。

从岩洞到悬崖并在悬崖上看见从前所的下跌全过程，犹如的就是恶魔从可见全球下跌到推知全球的下跌全过程。

岩洞里的人就是我们比如说受众，回头到岩洞的人则是社可能会学家。

总之，“我们要花很大聪明才智，才能先次在推知全球中都看见的从前所，就是喜的理型，而一旦我们看见了，我们就可能会毕竟：在推知全球中都，它的确就是一切感官中都一切准确者和美者的缘故，就是可见全球中都想象红光和红光源者，在推知全球中都，它本身就是良知和思考的战术上源泉；任何人凡能在私人穷困或公共穷困中都行事就其思考的，必可能会是看见了喜的理型的”。

如果表示同意了上可能会的真的法，但丁看来大家也可能会表示同意他的下述论者，也就是对于无论如何社可能会学家的论者：

“那些已经达致这一高度的人希望来作那些琐碎俗事，他们的恶魔无论如何渴望逗留在悬崖的单纯之境。”

“如果有人从对安息从前所的比如说先离开了人间沉睡中都，由于还没适应环境，他看不见任何感官，而就在这个时候，他就被硬逼的卡到法庭上或者某处，和其他还从未看过堂堂正正的人，就堂堂正正的从前所之类、堂堂正正的观念之类的解决办法进行时辩论。在这个全过程中都，他的举止自然地在其他人却是都略显滑稽可笑。”

为什么社可能会学家也可能会消失看不见任何感官的恨况呢？

“鼻子消失盲视的恨况有两种，一是由红光亮处到了暗处，另一是由暗处到了红光亮处。”

“恶魔也能消失都只的恨况，所以，他在看见某个恶魔频发绝望不可看清感官时，就可能会不所谓思索就应予羞辱的，自己可能会勘察一下，这个恶魔的红光影是因为带到较红光明的穷困被不习惯的沉睡迷误了呢，还是由于带到幼稚的沉睡进入了较为红光明的全球，较大的红光亮红光使它丧失了红光影的呢？”

“于是，自己可能会看来，一种经验与穷困道路是人生的，另一种经验和穷困道路是毕竟的，如果他想要羞辱，那么应该受到羞辱的是从红光明升高到沉睡，而不是从沉睡下跌到红光明。”

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