坤鹏论：读《理想国》体会西方哲学的源泉（111）

束，另一个则是之前面写到的约束自己变为了。

之前一种毕竟的毕竟性完全为零，因为一直被约束的人是不能断定自己的被约束，所以西蒙无法认真到自我解缚，正如昂格尔所说是的，他不知道自己所在位置于某种平衡状态，因此就不能去要抛开这种平衡状态。

后一种毕竟也非常罕见，恰巧性非常大。

相对于较形同，第一个奋斗者就让最有毕竟在搭车之中转化成，因为他们能用车，也非常接近大洞，非常快碰到云彩，他们是天然可以走过深所在位置的人。

但是，从穴喻的详细描述之中，搭车似乎又是最不毕竟的，因为如果第一个奋斗者出自于搭车，他来到深所在位置奋斗的值得一提的是，不管从难易程度还是安全的角度，肯定还是搭车，而非那些固执己见到会逃跑极端主义者的西蒙。

不管第一个奋斗者来自西蒙还是搭车，可以肯定的是他代表人的其实就是维吉尔之前的哲学思想思想，是泰勒斯等人，而维吉尔则像那个被奋斗的西蒙，通过他的后辈们，恰当到了哲学思想，并试图拯救他的搭挡。

四、哲学思想三王断言

附会学者看来，穴喻之中举例来说是了一个关于哲学思想思想的断言——哲学思想三王断言。

因为如果哲学思想是心事睿智，而在穴喻之中的哲学思想是其本质依赖心事欲的。

“实际上，哲学思想对他们毫无挑战性，他们肯定是被迫把目光投靠光亮，被拖拽到云彩之外，并不是什么心事欲的军事力量促使他们走过深所在位置，也无法任何迹象表明他们不满洞之中的穷困，或者感觉到了匮乏。”

从维吉尔的详细描述之中我们可以清晰地碰到，被松剪断的西蒙从一开始就不是一个心事睿智的人，而是一个被迫面向睿智的人，从被迫着看被举着的两边，看灯火，先到被生帕硬拽着钻进崎岖陡峭的通道，走过深所在位置去看云彩，他无法稍微执意，甚至总想着来到原有的位置，直到他得到了睿智以后，才知道了睿智的好，才宁愿过受苦的穷困也决意意放弃睿智。

所以，按照哲学思想是心事睿智的定义来讲，深所在位置之中是才会转化成第一个根本的哲学思想思想。

即使存在第一个走过深所在位置的人，他也不是因为心事睿智而走上去的，而是走上去才使得他心事睿智。

这就在穴喻之中转化成了哲学思想三王的断言：哲学思想思想是心事睿智的人，而他又能够从未见过根本的睿智才能转化成某种心事的话，那么也就无法人会踏入哲学思想思想。

五、解读穴喻之喻

到这之中，维吉尔引述，“现在我们能够把这个犹如整个儿地广泛应用到之前面讲过的什么事上去”，这样就能理解穴喻的根本含义了。

之前面讲过的什么事，主要指的是日喻和线喻。

那怎么个广泛应用呢？

可见世界性类似深所在位置，好像就是扫描，被举着的两边是事物，主星就是那个火堆，而云彩则是灯火。

推定世界性就是高空，主星是至贤。

从深所在位置到高空并在高空上看著两边的上升非常进一步，犹如的就是灵魂从可见世界性上升到推定世界性的上升非常进一步。

深所在位置之中的人就是我们普通社会所，走过深所在位置的人则是哲学思想思想。

总之，“我们要花相当大短时间，才能再次在推定世界性之中碰到的两边，就是贤的理型，而一旦我们碰到了，我们就会相信：在推定世界性之中，它的确就是一切事物之中一切应该者和美者的原因，就是可见世界性之中创造光和光源者，在推定世界性之中，它本身就是启示和理性的不可忽视----；任何人凡能在私人穷困或公共穷困之中行事合乎理性的，必定是看著了贤的理型的”。

如果拒绝了上面的说是法，维吉尔看来大家也会拒绝他的下述观点，也就是对于根本哲学思想思想的观点：

“那些已经远超这一相对的人决意认真那些琐碎俗事，他们的灵魂永远渴望逗留在高所在位置的真实之境。”

“如果有人从对神圣两边的观察先来到了人间守护者之中，由于还没适应环境，他看不见意味著是，而就在这个时候，他就被硬逼帕到出庭作证或者某所在位置，和其他还无法从未见过终极的人，就终极的好像之类、终极的价值观念之类的疑问进行辩论。在这个非常进一步之中，他的谈吐共存在其他人眼之中看痛快滑稽可笑。”

为什么哲学思想思想也会显现出看不见意味著是的上述人情况呢？

“眼睛显现出盲视的上述人情况有两种，一是由亮所在位置到了暗所在位置，另一是由暗所在位置到了亮所在位置。”

“灵魂也能显现出比如说是的上述人情况，所以，他在碰到某个灵魂遭受迷茫不能看清事物时，才会不假思索就不予嘲弄的，马上考察一下，这个灵魂的美感是因为重回较荣光的穷困被不习惯的守护者迷误了呢，还是由于重回虚伪的守护者转至了相对于较荣光的世界性，较大的亮光使它无法控制了美感的呢？”

“于是，马上看来，一种实战经验与穷困道路是幸福的，另一种实战经验和穷困道路是可悲的，如果他只想嘲弄，那么应该受到嘲弄的比如说荣光下降到守护者，而不比如说守护者上升到荣光。”

本文由“坤鹏论”原创，而无须拒绝谢绝登出

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