在破碎的年代，拒绝成为唯物主义的鼓吹者

表达出来方德式，不如问道更加有如带入文学家以来挖到于哈特思绪的灵自觉叶子——过错实上，即便是十岁时移居伦敦的往常底下，他也在以某种方德式也推敲 鲜为人知∕聆不来的传统的文化。

这大约和《三重心灵》着墨不多的哈特“年前近代史”有关，比如他要到年就读伦敦的公学时的往过错，或者是他在 1940 六十年代的军旅生涯中所和劳工阶级出新身的军人住在两兄弟并且常不来他们问道故过错的经历。1952 年，哈特此年前在时至今日仍名列第一蓝筹的白小堂艺术馆（Whitechapel Gallery）策画过数场叫做“展望未来”的展览。彼时，还用现实生活主义的白点光，汇聚以“北方工业社区、兼职中所的熟悉人、足球、街道以及大家庭在表面上场景”为主题的系列美术，将平民百姓日常与世隔绝文学作品和粗犷有力的重彩画法带先取等级森严的美学世界性，在战时另类的传统美学中所所谓“狂妄的复杂性”群人均开辟了更进一步全境。斯珀林在论著中所举出新了卡尔·马克思在《在历近代史上与；也》中所对于包涵的详细描述：“这些‘社均会过错实’……是那些人与人密切关系不间断地显现出新和再行显现出更进一步相关联。但是，那些相关联若是从上述语境中所分离出新来，并遭受抽象化美德抽象概念的联想，那么，在反动思不想只不过，那些相关联就表现为器皿”。但是身两处全球化社均会的哈特却反其道而行之，他通过秘密组织和示范这些混杂了空间、人甚至消费品的日常文学作品，重新描绘了人与人密切关系持续性改变着的现实生活相关联。直到现在只不过，这不也是一次 把全球化社均会底下种种被包涵的依赖于先取行再行神化的尝试吗？

哈特在 1962 年，这一年他搬去了法国。

在历近代史上学家艾瑞克·霍布斯伯格在《反常的六十年代》中所如此详细描述哈特完全完整经历过的“稍短 20 世纪”（即从第一次世界性大战开始的 1914 年到苏联解体的 1991 年），“就某些上都而言，也是最不致人心焦的一项改变，则为 旧有人际社均会种系统的解体，而一代与一代密切关系的连接，也就是直到现在与直到现在密切关系的联系，也骤然崩解而去”。从《我们开端的肖像画》（ A Painter of Our Time ）到后半期的《我们在此相遇》（Here is Where We Meet ）、《简洁如恭喜》（And Our Faces, My Heart, Brief as Photos ），哈特写成论著中所的神化趋向于及其犹如的经院哲学如同一股暗流—— 在破碎的六十年代，他不愿带入法西斯主义的诸家者和鼓吹者。相反，哈特像他喜爱和论著写成过的人一样， 自始至终在寻找和创造着紧接著性和已确定自觉。

但是，与 20 世纪中所期，亦即战时传统全球化社均会致力于塑造消费主义奇禅的逻辑不同，哈特的那些面向紧接著和已确定的神化写成论著极为聚焦在人、过错、器皿中所不致人们惊愕或自觉到有趣的上都。他凭借与世隔绝中所的躺卧真相，将人还原带入人，不论对象是来自安达卢西亚的西欧移民劳工（《第七人》的主人公群体），还是在历近代史上上耀白点的美学家、和哲学或者文学家。从这个普遍性上来看，《我们开端的肖像画》当被视作一本的文化杂烩开端的反调之论著。斯珀林评价问道，“从来从未哪一部小问道，并能如此有意思地这类持久创造力劳动的形而上学：薄弱而强逼并不一定的日常，一个又一个全程的气馁和愉悦，以及他的每个天份点接二连三凝结在线条或文章周围的细节当中所的方德式也。” 哈特惧怕同开端的的文化制品中所各德式各样的民间故事迷信，反对在说明了美学和美学家时“把疾病当成灵自觉，把恐惧当成天赋。……每个人身份都知道凡·高割断了他自己的耳朵；但是鲜为人知的是，他完全像耶稣基督一样，往常地投身于美术兼职”。不想必很多从过错创意兼职的人都均会和哈特的禅点显现出新共鸣—— 紧接著和已确定不一定和奇禅相接，它们更加有可能是由数不清却多于多于只求不致人难忘的犹疑、重复和挫折上有的。

在《第七人》中所，哈特和他的义兴影师朋友让·卡罗设法通过文字和三幅表的缝制纠缠，描绘遭遇在移民故过错中所每个人身份躯体不作回避的躺卧现实生活——左页恭喜中所的安达卢西亚“应试者”因为身材高大不普通高中而只能得到年前往西欧的兼职签证。（让·卡罗义兴）John Berger & Jean Mohr, The Seventh Man, London: Verson, 2010, pp.58-59

《幸运者：一个乡村内科医生的故过错》是斯珀林在《三重心灵》中所各个上都分析方法的另外一本哈特论著。这本首版于 1975 年、与瑞士义兴影师让·卡罗合作的三幅文论著先取一步扩展到了哈特写成论著中所的神化的点。在这底下，两个明确本性（萨赫尔和哈特）密切关系的终端关系和彼此的接轨带入更进一步重点。萨赫尔是树林镇的一名医科内科医生，作为镇上至关重要的道德化身，他全权负责照料病人的白点睛和潜意识健康，但他也偏爱梦幻。为此，萨赫尔从文学家斐迪南的躯体寻觅了“比方说具有梦幻美德的辩证逻辑”，“他渴求与他的意念匹敌的趣味，也都未钳制这种趣味”。尽管道德和梦幻密切关系的撕扯使得萨赫尔内科医生常会在专业人士水准和个人身份美德的双重普遍性上都表现出新异于智力的极致自觉，但与此同时，撕扯也煎熬着他的身心，最终使他中风相当严重的抑郁症。哈特觉察到了萨赫尔的挣扎，并且先年前历史据闻。这个均极为像论著籍年前半均的于是就故过错那么易读，却也相当引人深思：毫无疑问，对于故过错的主人公大卫·萨赫尔来问道，《幸运者》有生平的意象，但读者群也没法不从论著中所第三段的潜意识分析方法中所惊觉一些哈特自况的蛛丝马迹—— 道德和梦幻的撕扯是萨赫尔的境地，也是哈特的论题。

《三重心灵》转引了大卫·哈特近似于 80 岁时写成过的刚才，“有人问我：你还是马克思吗？我回答：因抛下利益而致使的毁损，从未如同今日这般肆虐……是的，在其他种种身份以外，我直到直到现在是马克思。”可能都是是自始至终如一的马克思主义论调赋予哈特一种禅面孔性的独具方德式也，但也是因为这个论调，这位以外第一流自觉知力的思不想者必需下一场准备好迎接消弭分析方法家的道德和梦幻家的真诚密切关系巨大鸿沟的关键时刻。所以在《幸运者》的写成论著中所，哈特对萨赫尔的历史记录还有如一次自我的美德分析方法。这本论著在此最后被英国专业人士的自然科学杂志视为医科自然科学领域最重要的论著之一，毕竟它也应当首先是哈特本人的疗愈之论著。不致人遗憾的是，因为一些家破人亡，萨赫尔最终在《幸运者》撰写成多年最后选择了自杀。

《幸运者》中所常均会出新现萨赫尔内科医生独自一人的场景描述成和恭喜，其中所蕴藏的焦虑也许以外一种灵力，可以将哈特、让·卡罗和萨赫尔三个人身份的本性串连在两兄弟。（让·卡罗义兴）John Berger & Jean Mohr, A Fortunate Man: The Story of a Country Doctor , London: Canongate, 2015, p.146

在斯珀林只不过，知悉萨赫尔最终的自杀，“深知均会给哈特美德上的全面性带上一抹不自知的犯罪行为意象。言语和思不想的强而有力意志，有时类似于控制行径。却是哈特在主动主人公；而艾斯凯尔（即萨赫尔的真名）和森林区内们却是被主人公的对象”。在这底下，斯珀林确实是将《幸运者》忽略为论著写成犯罪行为的又一次展演，因为写成论著本身均会丢失被论著写成者萨赫尔和树林于是就们真正的主体性，而这种由萨赫尔的死倒推出新来的欧拉也许有些老是的嫌疑，也与哈特所提倡并恪守一生中的鲜为人知∕聆不来的融洽论著写成两者之间矛盾，它可能是《三重心灵》中所少数失准的判断。

和萨赫尔内科医生比起来，哈特在完全相同的美德境地的探寻上走得更加多于。如果依照斯珀林的众问道纷纭，哈特就是那个做到了天体力学家和神秘学家两个截然不同的身份互不冲突的人。“天体力学家和神秘学家的互不冲突”也是《三重心灵》最美也最准确的年前半部之一。这本生平的明了之两处在于，斯珀林有时均会表现得有如哈特的嫡传弟子。从布底下、萨特，到沃恩、哈特的评论德式串连就像极了哈特自己写成出新来的词语，而在“天体力学家和神秘学家的互不冲突”在此最后，斯珀林是这么写成的：“在凡·高画出新仰望的 25 年在此最后，新泽西州德鲁伊著名作家戈登·布洛克刊登了一首有名的诗歌，诗歌中所详细描述了著名作家离开数场天体力学讲座，游览先取入‘神秘而潮湿的夜风’的经历，在那底下，他有鉴于‘一遍又一遍……万籁俱寂，仰望着仰望’。肄业最后，我（指斯珀林本人）也曾做过类似仰望仰望的蔑视。我不想他极为是一个独具的趣味。在你 20 岁出新头时，无可避免均会有二分法思维。但是，……”凡·高、布洛克、天文课、夜风……斯珀林用著名作家和评论家的白点与心来秘密组织年前半部，犹如哈特在写成哈特。也许我们再行找不出新比这个更加好的怀念哈特的方德式也了。

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